第一章

道。可道。非常道。名。可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

第二章

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。

第四章

道沖，而用之或似不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章

上善若水，水善利萬物又不争。處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽。能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故，有之以爲利，無之以爲用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故，貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

第十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容；豫若冬涉川；猶若畏四鄰；儼若客；涣若冰將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以静之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。

第十六章

致虚極，守静篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，静曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之侮之。信不足，有不信，猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。

第十八章

大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

第十九章

絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

第二十章

絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡。相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮，其未兆；如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。忽若晦寂兮。似無所止。衆人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴求食於母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信。

第二十四章

跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行。物或惡之。故有道者不處。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重爲輕根，静爲躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀、燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

第二十七章

善行，無轍迹；善言，無瑕謫；善計，不用籌筭；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知大迷，此謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器。聖人用之，則爲官長。故大制不割。

第二十九章

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。故，物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶季。故善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。是果而勿强。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

第三十二章

道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下。猶川谷之與江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章

大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不爲主。常無欲，可名于小，萬物歸之不爲主，可名于大。是以聖人終不爲大，故能成其大。

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第三十六章

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以淨，天下將自正。

第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲;下德爲之，而有以爲。上仁爲之，而無以爲；上義爲之，而有以爲；上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其致之：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹷。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其以賤爲本邪？非乎！故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，落落如石。

第四十章

反者，道之動。弱者，道之用。天下之物生於有，有生於無。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之。强梁者不得其死。吾將以爲教父。

第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，淨勝熱。清淨爲天下正。

第四十六章

天下有道，郤走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而明，不爲而成。

第四十八章

爲學曰益，爲道曰損。損之又損，以至于無爲。無爲而無不爲。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

第四十九章

聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，惵惵。爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第五十二章

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑。濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盗夸，非道也哉。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至；終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門。挫其鋭，解其紛。和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好淨而民自正，我無欲而民自樸。

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。孰知其極？其無正邪？正復爲奇，善復爲妖。民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不穢，眞而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

第六十章

治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

大國者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以淨勝牡。以淨爲下，故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜爲下。

第六十二章

道者萬物之奥。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得？有罪以免邪？故爲天下貴。

第六十三章

爲，無爲；事，無事；味，無味；大、小、多、少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

第六十四章

其安易持。其未兆易謀，其脆易破。其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，牛於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲。故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學。復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。

第六十五章

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣！遠矣！與物反矣！然後乃至大順。

第六十六章

江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。

第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之。以慈衛之。

第六十八章

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争。善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

第六十九章

用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故，抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十一章

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，則大威至。無狭其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

第七十三章

勇于敢則殺；勇于不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道。不爭而善勝；不言而善應；不召而自來；繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章

民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手矣！

第七十五章

民之饑，以其上食税之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢于貴生。

第七十六章

民之生也柔弱，其死也堅强。萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。

第七十七章

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲見賢。

第七十八章

天下柔弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。故，柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

第七十九章

和大怨，必有餘怨。安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章

信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積。既以與人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道：利而不害；聖人之道，爲而不爭。